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仁寿山人 的博客

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姓王,字豫慎,号仁寿山人、知足堂长乐人。为南北结合的产物,刚柔相济的性格,通情达理的处事,言而守信的为人.积极向上的状态,求新求变的渴望.与时俱进年过半百的青年.

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(原创)“浙东书风”渊远流长  

2010-07-12 17:23:05|  分类: 书法篆刻类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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“浙东书风”渊远流长

浙东山川秀丽,人文荟萃。“浙东书风”源起唐宋,虞世南、米芾、赵孟頫等书法艺术形式对浙东地区的书法影响颇深,至明清时期,“浙东书风”基本上形成独特的风格,富有强烈的地域人文色彩与艺术个性。出生在浙江省宁波市江北区的清末慈城籍名家梅调鼎进一步确立了浙东书法的艺术特色,其后涌现的钱罕、沙孟海、凌近仁等一批书法大家更是竭力追随,使得“浙东书风”不仅渊远流长,而且前赴后继,风起云涌,发扬光大。这也是浙江这块土地上除浙商以外又一个名扬海外的文化传奇。

      

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 浙东书风

梅调鼎(1839一1906)字友竹,号赧翁,晚清慈溪县城(今属宁波市江北区)人。年轻时曾补博士弟子员,后因书法不中程见黜,不得与省试,从此发愤习书,绝意仕进,以布衣终其一生。《回风堂集》谓其“于古人书无所不学,少日专致力于二王;中年以往参酌南北,归乎恬适;晚年益浑浑有拙致入化境”。 有《赧翁集锦》和《梅赧翁手书山谷梅花诗真迹》印行于世。

 

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 慈城              

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   有竹

沙孟海(1900~1992),原名文若,别名石荒、沙邨、决明,浙江鄞县人。曾任西泠印社社长,中国书协副主席,中国美术学院教授等职。中国当代著名书坛巨擘,现代高等书法教育的先驱之一。中国当代著名书法家、书法理论家、印学家、篆刻家、历史学家和教育家。著有《沙孟海论书丛稿》、《兰沙馆印式》、《沙孟海写书谱》、《印学》、《印学史》、《沙孟海书法集》、《沙孟海真行草书集》、《中国书法史图录》等多种著述问世。

 

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 鄞县                

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  孟海

纵览不同时期的代表人物、特别是梅调鼎、沙孟海,人们会清晰地看到“浙东书风”生生不息的源头和熠熠闪光的精神。

1、   志存高远、治学严谨,学识渊博。当年被称“慈溪四才子”的冯君木说梅调鼎:“读书精审绝伦,凡六经中之奇词奥句,诘屈不可通者,经先生曼声讽诵,复怡然理顺。”据书法家钱罕回忆:他原名钱富,少年时曾求教于梅调鼎先生学书法,梅调鼎知道他叫钱富后,说:“贪财思富,沽名钓誉者,岂能成大业乎?”闻此言,钱富即易富为罕,兢兢业业,并遵照先生的“内含情操,外发意气,可以心悟,难以言取”的学书要求,改变了以前专门摹拟造作,浅尝辄止的学习态度,自创一体,继而成为浙东书法家。

         1918年寒假回家乡。18岁的沙孟海,读书勤勉,面对别人不解和嘲笑,他集唐代文学家韩愈、文字学家李阳冰名句。以秦相李斯为楷模自撰春联:“大江日濆,定有怪物;斯日而下,直到小生。”不仅是自勉,而且还表达他的远大志向。沙孟海拜冯君木为师,学国文,奠定日后基础;结识康有为,理解民主、自由之主张;结交大师吴昌硕,学习、揣摩,而书艺、篆刻技艺大进,让大师刮目相看,并赞赏有加。给以极高的评价。“浙人不学赵撝叔,偏师独出殊英雄;文何陋习一荡涤,不似之似传譲翁,我思投笔一鏖战,茄鼓不竟还藏锋。”

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 偏师独出

2、视书法为生命,勤悟并进,技艺独到而精湛。行家评价梅调鼎的书法“是能圆能断、圆断结合,结体典雅、风神秀逸”。清朝光绪皇帝的老师翁同龢赞为“三百年来所无”的书法家。近现代书法家邓散木评说梅调鼎书法:“写得既漂亮又朴素,像年轻的农村姑娘,不施脂粉,自然美好。”当代书法泰斗沙孟海赞其为:“不但当时没有人与他抗衡,怕清代260年中也没有这样高逸的作品”。

沙孟海早年得吴昌硕指授,其书法无论篆隶楷草,代表北碑雄强一路,在书法史上占有重要地位。他的书法以行草书最佳,尤其善作擘窠大字,人以为“海内榜书,沙翁第一”,其擘窠榜书气势宏大、点划精到,富现代感,以气胜,且越大越壮观,此非胸有浩然之气不能致也,为当代书风典范。

 

                 

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    不似之似

3、不随俗,不贪钱,有志向,安贫乐道。少年梅调鼎开始“读、读、读,书中自有千钟粟”的人生之旅。由于他的聪颖,由于他的刻苦,考取秀才不久的他即补博士弟子员。当满腹经纶的梅氏参加乡试时,却因答卷书写不合科举考试规定而被取消了考试的资格。因为科举考试需采用“大小匀落,横竖整齐,圆润光滑”的“馆阁体”答卷。如果说梅氏稍稍随俗一点,能按照“馆阁体”答卷;又或者梅氏稍稍听话一点,能听从家人劝告下次再考,那么可能会多一个梅氏举人,但书坛或许就没有载入艺术史册的梅调鼎了。   

    当梅调鼎被日本书坛誉为“清代王羲之”时,梅调鼎的声望更是与日俱增。不少官吏、富商纷纷慕名到慈城,登门求字。据记载,当时的浙东曾出现“为求友竹字,愿出万两银”的盛况。梅调鼎却不愿让自己的作品成为别人哄抬的商品,他更不愿将自己的笔墨成为别人交易的“筹码”。于是,梅调鼎一律拒绝向他求字的大小官员,而且觉得光是这样拒绝似乎难以表达他的“贫贱依富贵,羞色上于面”的想法,索性在家门口贴了一副“谈笑无鸿儒,往来皆白丁”对联,以作应对。

“年年年底少青铜,惟有今年分外穷。薪水用残厨灶冷,衣裳典尽箧箱空。”梅调鼎晚年常有断饮之虞,从他的自咏诗中可以读出难保温饱的困境。死时家徒四壁,无钱葬身,只留下几箩长年丢弃的废字和草稿。几位墨友将这些大小不一、真草混杂、风格各别、支离破碎的剩字残篇编成集子,捐钱印制,取名《赧翁集锦》,到上海义卖时被抢购一空。正是这些断简残篇,集中了他各个阶段之书法大观和艺术造诣,被书家视为珍品。

 

                     

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   师古而不泥古

4、不媚上,不攀附,梅骨竹心。不知是李鸿章自己想要梅氏的字,还是下属想讨好其送梅氏的字,好几个浙江官员千方百计想叫梅调鼎为其写一幅,其中一个是直隶总督、北洋通商大臣李鸿章幕府的严信厚。严信厚是梅调鼎的同乡,又同是书法家。有一天,严氏准备好纸墨,邀请同乡来家品酒作书。几杯酒水下肚,梅调鼎借着几分醉意,挥毫泼墨写了几幅,突然写到一幅上款已题“少荃公台大人之属于”时,马上察觉“少荃”是李鸿章的字,当即说:“我今天写的字有酒气,不好。”说完,随手将这幅字撕毁了,弄得严信厚颇为尴尬。

近现代的宁波书坛,群星璀璨,名家辈出,有人将浙东书坛比喻为绵绵群山,而梅调鼎先生则是群山中的第一座山峰,是他开创了浙东书风。这一比喻不仅仅是梅调鼎他那高逸的书品,更是梅调鼎,他那高洁的人品,是他那不媚权贵的那种傲气,是他那自甘贫寒的那种骨气。

同样,杭州灵隐寺“大雄宝殿”匾额,是1953年宝刹修葺时,浙江书法界泰斗张宗祥推举沙孟海题写的,因沙孟海善书擘窠大字。然而,1957年,当他的三弟、时任浙江省省长的沙文汉被打成“右派”后,他作为兄长,题写的匾额也不能继续存在了。一个旗帜鲜明的决定很快做出:把沙文若(沙孟海字文若)三字从匾额上抹去!1970年,柬埔寨国家元首西哈努克亲王在周恩来陪同下访问杭州,游了湖看了戏之后,西哈努克提出要到灵隐寺进香。可谁也不会想到,亲王在进入大殿前会盯着“大雄宝殿”四个字,问陪同参观的中方官员:“这几个字是谁写的?为什么没有题款?”中国官员吃了一惊,他没有估计到西哈努克会有这样的汉学功底。他看了看周恩来,惴惴地告诉亲王:这字是古代传下来的,已经不知何人书写了。西哈努克不再声响,似乎已经接受了“无名氏作”的观点。

  但周恩来却接受不了,他知道这块匾额的书写者并非古人而是沙孟海,那个为党提供了许多重要情报的沙文威的大哥沙孟海。他找来了当时的省革委会负责人,说了这么一段话:沙文汉是沙文汉,沙文若是沙文若嘛!怎么能够因为沙文汉是右派,连沙文若的名字也抹去呢?不能搞株连。这不是党的政策!

     周恩来的指示得到了贯彻,浙江当局很快派人找到沙孟海,要他去补一个名字。按一般人的看法,这当然是“很抬举你了”,可沙孟海不,他的倔劲又上来了。他说:“要么重写一块匾。名字就不补了。”来人好不尴尬,但是写字的事又相强不得,你总不能摁着别人的手腕吧?事出紧迫,他们只好请来另外一个人,拼凑了“沙文若”三个字补上。字写得不协调,很难看,但“大雄宝殿”的匾额上,“沙文若”三个字到底还是出现了。

这正是:

赧翁擎大旗,

自由后来人;

书印传精神,

精神励后人;

旋风乘势起,

书苑唱浙东。

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